占星文化之意涵 -- 精神分析觀點的探視
王寶環
輔仁大學大眾傳播研究所二年級
一、 起 始
(一) 緣 起
占星學（Astrology）是大眾文化的類屬之一，它大約在民國78年時正式在台灣出現。一直到現在，人們對它的熱度依然不減，甚至有水漲船高之勢!這個源自於西方的「學術」，在今日東方的台灣，挾流行之姿，廣泛地出現在大眾傳播媒體之間~各種的報章雜誌、電腦網路的星座專欄，已成為許多人每日必看的一部份!甚至成為雜誌書報暢銷的保證!占星學究竟有何魅力，能讓人為其稱服?究其內容所及範圍，的確是與人們日常生活所關心的問題相關，舉凡個性、愛情、健康、事業和財富等，莫不成為人們茶餘飯後的最佳話題，說它是商業運作下的產物?抑或是符合社會潮流的需要?總之，星座已如同血型、生肖、職業和年齡，逐漸成為人們自我身分表徵的標誌。
占星術長期以來，就引起許多學者的爭議!稱它是巫教、巫術、哲學、宗教、一種符號語言、一個騙局或是一門假科學。占星術在西方古老的世代是一門學術科學，14世紀到17世紀在歐洲，是它的全盛時期，直至17世紀的啟蒙時代，因科學的備受重視，加上其與天文學的分道揚鑣，使得它變成只是風俗的一部份。直到19世紀初在英國又興盛起來，甚至是21世紀的現在，占星術這門古老的科學仍未被科學的思維方式完全取代。為什麼在今日科學教育已普及，工商發達、醫療的進步，並未使占星學絕跡?瞿海源（1993）針對台灣的研究提出，台灣社會在快速的政治、經濟變遷下，社會不確定增加時，人們的術數行為反而有增加的趨勢，而其中比較精緻、有創意的術數，就特別吸引人們的注意力。這似乎亦指出「外國的月亮比較圓」的心態，使得占星術在台灣形成一股星座文化。本研究基於此觀點，想探析出這個外國的月亮究竟是圓在哪裡?怎麼個圓法?於是乎，動機成形。
(二) 觀 點
本研究以精神分析的觀點涉入研究主題。因占星術的認同涉及心理層次，故本人以正統的精神分析學始祖佛洛伊德的伊底帕斯情結、以及回歸其學說的拉康的鏡像階段作為探析的觀點，另外在加入與占星學有相當關係的另屬精神分析流派的容格的象徵、原型、集體潛意識的觀點，輔以探析以更深入主題。
(三) 方 法
本研究以符號學為研究方法。以符號學的表意三層次發展出分析架構:以歷時性及共時性分析占星術文本的外延意義；另外在分別分析占星術文本的內涵意義與其意識型態。
(四) 問題與目的
1. 關於精神分析 用精神分析的觀點涉入占星術文本會產生何種不同的涉入觀點?人們對占星術的認同與精神分析又有何關聯?占星術與精神分析的運用，又會產生何種結果?
2. 關於意涵 除了用正統精神分析的觀點涉入所透露出的意涵之外，占星術文本與社會情境的結合又透露出何何種其他的意涵?
3. 目 的 本研究的目的除在於回答上述問題之外，希冀釐清一般大眾對占星術表面看法，以期對占星術能有更深入的理解以及認識。
二、精神分析自我的形成
精神分析（psychology）於1896年由佛洛伊德所創立，精神分析學的意涵為:1.探知未知心靈機轉的程序、2.在此探究基礎上找尋精神混亂的治療法、3.前兩項為精神分析的學的研究基石，使精神分析學在科學訓練領域中，得以展露頭角（Two Encyclopaedia Articles, P.F.L., Vol.15,pp.131-132），尤以自由聯想法取代滌清法的分析新方法，使佛洛伊的在前人未開發的潛意識領域中自由的探勘，尤其是對於自我分析（self-analysis）的探究（張淑容，1999）。精神分析學的原意是「一種特殊治療法」，現在已發展成為一門「潛意識心理過程的科學」（the science of unconscious mental process）（Two Encyclopaedia Articles, P.F.L., Vol.15,p255），亦就是說，精神分析是一門研究無意識的科學，而無意識的研究又以自我分析作為發探的重點。
(一) 佛洛伊德~伊底帕斯情結
精神分析學起源於對伊底帕斯症的研究（伊底帕斯情結—指兒童在3-5歲的階段，對男女性別之差異漸感興趣，對付母親其中一位產生愛戀之情而轉而仇視另一方的衝突），而後逐漸發展為一門有關本能衝動（無意識）和衝動壓制（意識）的理論，兩者的對比就如同壓制者與被壓制者的對比。也源於佛洛伊德在《夢的解析》時期研究幼兒性慾即伊底帕斯神話的問題，他指出伊底帕斯情結存在於無意識心理深層或本我層，是關於衝動和壓制的模型，是無意識世界中最基本的自我衝突形式。幼兒本我的性衝動遭到體現於超我中父權的壓制，經此作用衝動變為潛在狀態，並間接顯露於若干症狀當中，無論正常人或若干精神病患者均須在不同時期或場合克服此天然傾向，其最終的目的即是與自我之「我理想」（Ich- Ideal）合一（李幼蒸，1998）。佛洛伊德將精神結構（mental apparatus or psychical apparatus）劃分為三部分:本我（id）、自我（ego）、超我（super-ego）這三部份，而此三部份又與前意識（preconscious）、意識、潛意識（unconsciousness）有著極密不可分的關係。此為觀念上的劃分法以便於討論，而非生物學肢解剖。其中超我是伊底帕斯情結的接班人，亦是孕育宗教的胚體。佛洛伊德以病態事實的解析做基礎，為人類心靈生活（mental life）進行的心理動力學（mental dynamics）與地形學（topographical）解析（張淑容，1999:15）。他指出無意識存在於本我之中，是性之趨力，重視享樂原則，是一非理性的心理能量；意識的核心為自我，是本我經外部世界影響而形成的知覺系統，它代表理智與常識，處於本我與超我之間，按照現實原則，充當仲裁者，監督本我，是當滿足；超我指的是人格中最文明最道德的自我典藏，超我的構成最為複雜，它代表良心、自我理想，處於人格最高層，按照至善原則，指導自我、限制本我，達到自我典範。佛洛伊德認為，上述三者若保持平衡，即能實現人格的正常發展，但若失衡或遭破壞，即會導致神經症（彭舜、楊韶剛譯，2000）。
(二) 拉康~鏡像階段論的自我認知
拉康的鏡像階段論是對佛洛伊德伊底帕斯情節的再回歸!其與佛洛伊德最大的差異在於以結構語言學的形式與精神分析連結，也就是說拉康的鏡像理論將佛洛伊德的伊底帕斯症以語言學的方式呈現出更明確的闡述。此一理論涉及幼兒自我認知的整個過程，從前自我認知階段到自我意識成立的階段，其共分為三階段:前鏡像期、鏡像期（前伊底帕斯）和伊底帕斯期（象徵期）。在前鏡像期中嬰兒首次在鏡中看見自己的形象到意識到自己的存在的過程，其中歷經鏡中自我影象的認同à了解鏡中影像錯誤認知à最後認識異己三個過程，拉康稱此過程為「一次認同」，是主體成長史上一次重要的轉換。這個過程之所以重要，因其既是本身在鏡中對象化的事件，又為自我意識到本身存在的事件，因此成為自我及自我之「他者」同時呈現的一辯證過程；同時其意識幼兒同時看見本身的形象與非我的他者—父與母—同時呈現的事件。故研究者穆勒爾等解釋說，「鏡像反射是一種使主體形式化和導引其發展的方式」（李幼蒸，1998）。拉康指出在鏡像第一階段嬰孩並不是渴望母親的連結與關心，而是不足母親所欠缺的陽具（phallus），在此階段嬰孩尚未是一主體，而是一種欠缺（lack）。而在第二階段前伊底帕斯期，父親的介入，嬰孩首度遭遇父親的法則，接受「父親的名字」，父親不僅剝奪嬰孩所渴望的對象—母親，也剝奪了母親的陽具對象。第三個階段伊底帕斯期，嬰孩認同了父親，父親復原了母親的慾望對象—陽具，而嬰孩亦不用再補足母親所欠缺~此即為一種語言的閹割:在害怕被父親閹割的作用下，嬰孩的自我於是形成（M.Sarup，1993）。
拉康對於自我和主體面對提出三個存在層級:1.想像的、2.象徵的（語言的）、3.真實的存在層級。前兩個層級由鏡像關係和伊底帕斯所構成，第三格層級特別與無意識和終極能指有關。想像的階段前伊底帕斯階段，是自我與異己相融合的階段，藉由鏡中的反射，嬰孩錯誤認知鏡中的影像即是自我，但此尚不足夠成的人格，故在此我們發現一個被分割的自我。之後，父親的介入，接受父親的名字與禁令，意味著我們進入語言的層級，此階段的語言不再是一對一的二元對立系統，而是一開放（open-ended）的社會意義系統。父親的介入是伊底帕斯的轉悷點，嬰孩從此接受語言及社會的法則，當他接受父親的名字與父親所禁止的一切，這也就是拉康將佛洛伊德的伊底帕斯情節的觀點從生物學轉而帶入一語言作用的現象，亦就是他所提出:藉由父親的名字而發現到自我（彭舜、楊韶剛譯，2000）。拉康並指出:無意識好比是語言，是一種隱藏的結構。人類主體的形成是是生理的、心理的、社會的三方面的連結，尤其是社會層面，其最根本的要素即是語言。對於世界，異己（the Other）即自我的理解是由語言所決定的，語言是認知一個人的自我如同另外一個主體的先決條件（林俊安，1999）。關於真實的層級，拉康則以象徵的（也就是記號或象徵）能指鏈來作為人間文化的語言的表現並非是為直接表達世界中之事物，而是為「暗示」人生存在之「本質」--物本體之真實的表示。真實首先存於能指鏈的內在時間性中，能指鏈是欲望的呈現之所，又是為顯示「欲望—欠缺」的物本體（原始欲望對象）（李幼蒸，1998）。真實指的並非是我們的現實生活，而是指「想像的」和「語言的」兩層級交接點，是主體不斷要回歸的、而又始終無法掌握的一個存在層級。亦是乎，「真實的」秩序又似乎是存在於語言此意義生產的鎖鏈程序以外的東西，拉康的精神分析學認為，即使是一次成功的分析或是治療過程，亦無法保證主體可接觸其所搜尋的真正欲望、追求的絕對知識與真實情況。
綜合拉康的論點可彙整出其所認為的自我（S），是由鏡中所認知到的想像的（分割的）我（a），及小寫的異己（Object Petit a）--母親、大寫的異己（Object Petit A）--父親所相互建構出來的，真正的自我主體並不存在。
(三) 榮格~集體潛意識與象徵作用
榮格（C.G.Jung）曾經是佛洛伊德接班弟子之一，後因對於精神分析理論而產生技術性的差異，師生關係因而產生裂痕而各奔前程，精神分析異因而分為三派，榮格自稱為分析的心理學（Analytical Psychology）（張淑容，1999:67）。榮格在康德和尼采的影響下，創造了「集體潛意識論」，此論雖為佛洛伊德所否定，卻廣泛影響其後世界各地的文化研究。榮格以哲學及文學的風格進行其論述回顧道，當他於1909年與佛洛伊德共同旅行時曾受到夢的啟示，發現屬於全體人類的象徵形象，並稱其唯一種原型行為，反映於各地區的神話與故事中。嗣後其畢生研究這些文化的原型與心理之間的關係，他在《原慾的象徵》一書中，即明顯的針對過於獨斷的佛洛伊德的性決定論提出反問，他認為”libido”並非只是佛洛伊德所專指狹隘的性欲本能，榮格則是將其普遍化，確認”libido”原意是一般性需要（wants）或慾望（desires），將其範圍擴充為包含淫慾，也是生命的衝動力。榮格欲據此泛生命力概念創立更廣泛、更合乎一元論觀點的心靈觀和世界觀，於是榮格變轉向於文化哲學方向的精神分析（李幼蒸，1998）。
榮格對於基督教的符號研究，極致發揮其對於宗教心理學上的終身志趣，他在《基督教時代》一書中，對於象徵基督教的於符號是由黃道星座中援引證據的肯定，並認為天文因素並不是造成基督教歷史發展的主因，其指不過是以「同時性」的方式，在毫無因果關係下彼此牽連在一起，鑑於此，榮格提出一種集體精神的假定，此集體精神包含亦是與潛意識的雙重成分，他們會透過人類共同文化當中的神話、圖像等，自由跨越時間與空間的藩籬~此即為集體潛意識（Collective uncounscious）。集體潛意識會將其本身投射到外在的世界，於是創造出一種超越性的意義秩序。也就是說，生命具有一種模式、一種次序或是一種意義，超越於個人的理解之上；它顯現在我們對於宇宙秩序的看法中，會藉由人類集體意識的投射而釋放出來。而此一投射出來的影像，亦即為榮格所說的—人類的「本我（the Self）」形象（趙婉君譯，2001）。榮格認為其本身擁有兩種人格:一號人格與二號人格，其自身體認到，一號人格就是一個人的「自我」（the self），而這個自我是人類忽明忽滅的意識之燭的支撐力量，人們不惜一切的代價，以保護此燭光免於被二號人格熄滅；二號人格兼具意義上以及歷史上的連貫性，其與一號人格顯現的「前後不一，隨欲偶然」的生命特質恰成相反，二號人格具有卓越超凡的超能力，且與夢境的生成有關。
在《轉變的象徵》一書中，榮格拒絕把力比多（libido）完全奠基在性慾上，而主張力比多帶有古代人原始意識的殘留物（archaic redisudes）,並主張我們不能將潛意識力量化約為性本能，而應對潛意識力量的目的加以了解。榮格在1912年9月份的《年鑑（Jahrbuch）》的論點是與佛洛伊德決裂的關鍵：他認為一個人的力比多—即精神的能量—必須自母親的身上脫離，才能使精神達到成長與發展的空間，而這次與母親的分離相當於精神的再生。由此看來其認為佛洛伊德提出的亂倫禁忌只是一種表面的慾望的觀點，亂倫的動機力量乃是一種精神重生慾望的載體!榮格指出，一個人不應被侷限於亂倫的關係的束縛當中，而應該「…將這些心靈成長的動力從亂倫關係的綑綁中釋放出來，才能實現自我。」倘使一個人無法掙脫其與母親之間的聯繫，那麼心靈趨力將遭受到壓抑，將會導致諸多精神症狀的併發。而在心靈驅力掙扎著要與母親分離之際，個體性的力量即因應而生，儘管這些亦向並不全然是個人獨享的。此心靈意象可說是全體人類共有的主題，也無論是在古今或中外的神話中均出現此意象:神話中的英雄人物即是再生或蛻變的主要意象（從困境中獲得最終的勝出）。這場與母親的分離之戰，必須以犧牲幼稚症（infantilism）的代價方能換取，但如此一來，便能確保此人與「無限的生命」產生連結，「無限的生命」指的就是二號人格。榮格將這些全人類的普遍意象稱為「原始意識的殘餘物」，亦就是日後其所命名的「原型（archetypes）」。榮格並提出「象徵態度」來處理關於精神原型的問題，他指出，古人所採用的說故事及唱歌的方法，或許真的具有治療效果，因為這些方法，能夠賦予人類共有的精神原型一發聲管道，而在其研究中，他認為與神聖事物的連結感，對於一個人來說，不僅在患病期間具有重大意義，同時在一個人面對危機或是自我發展的時刻亦是如此；而在運用象徵的過程中，同樣亦牽涉到與神聖事物連結的關係，這些象徵可以在意識與潛意識之間建立互聯網路，而帶出一種治療過程，此過程及稱之為「超越功能」（transcendent function）。此一作用既可由集體的、文化的象徵來驅動，亦可從純粹個人所想像出來的意象加以引發。也因為象徵具有將意識與潛意識連結的特殊功能，故其能「塑造與闡述根本的潛意識因素」，人人均知道自己對於某些事物不解其詳，於是將揭示奧秘的可能性，寄望於象徵之上，換言之，象徵即成了「對基本未知事物所預先冠上的稱號」，所以榮格認為欲探知此未知的精神要素，最佳的方式即是透過象徵來加以理解。而與一般符號（sign）不同的是，象徵（symbol）乃是取之不盡、用之不竭的，因其所擁有的一切意義，永遠無法被窮究。榮格對象徵的定義是:欲判斷一事物到底是或不是一個象徵，主要取決於人類的意識態度如何看待它（趙婉君譯，2001:107-131）。集體潛意識與象徵態度即是榮格對於個人、甚至是人類文化歷史的精神心理分析的重要研究論點，其對於後世有關於宗教、占星學…等人類社會文化有著重要的啟發，且影響甚鉅，即便是其論點與傳統的佛洛伊德精神分析學派的主張有所分歧與差異。
三、符號學的取徑
本研究以符號學作為研究分析的取徑。符號學（semiotics or semiology）所研究的是符號運作與傳播的方式，以及節制符號使用的規則；具體的研究項目包括符號的構成，符號的運用法則，符號意義的產生，及符號間、符號與人類活動的關係（Fisk,1982:43；Seiter,1987:17；Berger,1987:134；高辛勇，1987:232；洪顯勝，1989:4）。
（一）符號學
語言學家Ferdinard de Saussure將研究社會中符號生命的科學稱之為「符號學」，因其認為「語言」只是諸多符號系統的一種，「語言學」亦不過是研究一般符號科學的一部份（Saussure,1966:16）。其對語言的研究，主要在於「符號」本身的分析，亦為符號與其他符號關聯的方式，他提出，符號（sign）是概念（concept）與聲音意像（sound image）的結合，也就是說，符號是由能指（signified）與所指（signifier）所組成，能指是符號的物質存在，是人們感知符號的意像；所指指射的是心智概念（mental concept），是一相同文化的所有成員所共同分享相同的語言經驗（Fisk,1982:47），能指與所指的關係是「任意性的」（arbitrary），兩者間的關係既非先驗、自然，且無動機可言（unmotivated），而其關係的生成建之在習慣與俗約之上，是由使用者的同意與規則所決定（Eco,1976:49；Fisk,1982:56；Berger,1987:135；李幼蒸，1986:44）。
符號其意義的形成，必須由相同的符號系統中，與其他符號間結構性的關係位置來觀看其形成方式。Saussure認為，在相同的系統中，一模號與其他符號間的關係是由彼此的「差異性」所決定，因此，符號的意義往往表現在和其他符號異同的關係上（Fisk,1982:4）。在此一觀點下， Saussure將語言學從歷史性研究轉移為共時性的研究，因而所謂的所指指向於是人們所使用的心智概念，主要目的在於區分現實，並組合成個別的類目，從而理解現實，故所指是能指特殊的文化產物，是人類製造，並由所屬文化或次文化所決定（Fisk,1982:49）。
Roland Barthes將符號學的研究拓展到所有社會及不同文化系統的研究上，使德除了語言之外的整個社會實踐與文化現象也能使用語言或符號的模型加以分析。透過現代社會「神話（myth）」的研究，Barthes將表意的分析從第一層的符號系統延伸至第二層的符號系統。Barthes的「神話」，非指古典的神話學，而是指一社會建構出以維持和證實自身存在的各種意義和信仰的複雜系統，及意義系統的結構；而神話是在第二層符號系統產生其作用，這使得在第一層系統中具有符號（即能指與所指的聯想是整體）地位的東西在第二層系統中反成為純粹的能指，亦就是從語言的表意行為轉換成神話的表意行為（Barthes,1972:113）。Barthes將第一層的表意系統稱為符號「外延」（denotation）的意義，意即Saussure所指出在符號中能指與所指的關係；而第二層的表意系統則是符號「內涵」（connotation）的意義，其使用第一層的外延符號作為它的能指，並連結到社會文化意義的所指，內涵意義的符號同時具有普遍和分散的特質，是意識型態的片段，其和文化、社會知識息息相關，盡而與外在的社會文化現實相互滲透，形成複雜的表意系統（Barthes,1968:89 , 1972:115；Seiter,1987:29-30）。
綜言之，符號學分析的意義在於將語言學的模型擴展到對整個社會生活與人類文化活動上的分析，符號不僅成為人類文化活動重要的標誌，也是人和所創造的文化必然的中介（洪顯勝,1989:18）。當符號學的觀點被引用到其他文化研究的分析時，重要的議題則集中在兩個觀點:事件的「意義」（或稱為符號的表意系統）與定義事件意義的關係結構，即符號組成的規則與結構（Culler,1976；Berger，198）。由符號學的觀點觀之，所謂「傳播」是訊息中意義的形成與傳達，因而分析焦點在於解讀訊息文本的意義是如何形成與傳達，而理解文本的「意義」不僅應從符號本身的組成規則加以分析，更應分析符號與外在現實相互滲透的深層結構關係!因符號的表意行為並非現實或經驗所自然決定的，而是由特殊的社會文化習俗與符號系統所傳達，其具有歷史的特殊性，且涉及動態的社會過程（Fisk,1982:49，1987:133-134；Seiter,1987:29）
（二）表意三層次
分析架構的主要依據符號學的表意結構三個層次發展而成。符號學分析將意義結構透過表意的三個層次:符號的外延意義、符號的內涵意義以及意識型態。1.第一層次:外延意義。符號的意義為自含性的，意即Saussure所指符號中能指與所指的關係，也就是符號與所指涉的東西有明顯的關聯，且透過符號本身的結構及規則複製外在的現實。2.第二層次:內涵意義。符號的意義是由特定的社會文化所賦予，並同符合因應製碼者主觀的價值、情感。其一方面反映出符號所指涉現實的社會文化、意義體系，另一方面也透過使用者所選擇的字彙符碼，界定外在現實，進而傳達出使用者所有的社會價值觀。3.第三層次:意識型態。將第二層次所產生的文化意義結合凝聚成為一全面性、文化性的現實社會觀，在此層次的符號意義，只有在文化成員彼此同意的情況下才能產生一定的意義，也就是相互主觀性。此類感受由文化成員所共享，因此相互主觀性必定受到文化所左右，這亦是文化影響社會成員的路徑之一，而相互主觀性異具有組織作用的迷思，彼此間具有聯合性與組織性，各種迷思組織起來即為我們所稱的神話抑或是意識型態。總括之，即是當代的神話。
（三）分析架構
1. 占星術文本的外延意義
符號學分析將眾多占星術書籍視為一「文本」加以分析，分析的目的在解讀文本經由表意實踐所產生的意義體系，以及特殊的符號規則與文本結構，探析出占星術如何詮釋意義，以及構連出什麼樣的意義體系。文本外延意義的分析在於符號明顯的意義，以及呈現的符號語言規則與結構，本研究採兩種分析:
(1) 歷時性分析（diachronic analysis）~指符號「橫軸」（syntagm）的結構關係，將文本視為事件的一個連續鍵，進而分析所形成的「敘事結構」（Fisk,1982:62；Berger,1987:14）。分析占星術文本的敘事結構，諸如構成占星術文本的要素（星座圖騰、行星、宮位、占星人、占星師）間的相互連結關係與組合成的方式。
(2) 共時性分析（synchronic analysis）~分析符號的直軸（paradigm），從一系譜的相關要素中，挑選所需要的要素或單位（units），且同一系譜中所有的單位必須具有相同的特徵，但每一個別的單位也必須能和相同系譜中所有其他的單位加以區別（Fisk,1982:61）。文本的共時性分析在於找出文本中隱藏的「對立」模式，以及所形成的意義（Berger,1987:145）。本研究文本的共時性分析即在於離析出占星術文本當中，不同的占星術觀點（如精神分析觀點、大眾占星術與心理占星術）之間的形成、對立與衝突，以及占星術文本中所展現的不同的內容取向。
2. 占星術文本的內涵意義
本研究在此所要分析的是占星術文本外延結構與呈現意義下，所包含的社會與文化意義，及這些意義透過何種結構關係加以詮釋。此部份的分析包含兩部分，一是文本所指涉的社會文化價值意合，此往往是一種迷思（myth）。符碼本身和指涉物間的關係雖是任意的，符號亦具有多重指涉的本質，但文本所構連的卻是特定的某些社會文化的意義，因符號是「選擇」和「組合」的過程，是將現實分類、區別而呈現出，因此透過社會迷思的分析所要解讀的是文本所隱含內在社會文化價值體系對占星術文化的意義詮釋。另外，在內涵意義上，文本主要受「占星術製碼」者的價值、經驗、情感介入影響，同時亦反映製碼者社會價值與知識體系的影響。故本研究探究占星術的內涵意義即有兩點:(1)占星術的迷思~社會文化意義的分析，以及(2)占星術的表意實踐~意義如何被詮釋。
3. 占星術的意識型態分析
此部份的分析的重點在於分析媒介（製碼者）如何在表意的社會實踐動態過程中，經由特殊的符碼結構規則，對文本進行積極的意義詮釋，進而構連出主控的意識型態。
四、占星術/學（Astrology）
占星術是蒼穹之下的自然，及人世與上天間對應的詮釋與經驗。幾乎在是上每種文化裡，占星術均以某種形式存在。它包含了神話、天文學、數學、數字學、哲學、預言及宗教（轉引自丁致良，1996:5）。
(一) 起源
占星學的起源源自於希臘以前的神話故事，也就是說原始時代對天地關係的認識就是每個神話的起源。努（Nut）是埃及的天之女神，她伸展其身軀，從手指頭到腳指頭跨過搭橫躺的丈夫地神賽（Seb）的地平線。她的雙手和雙腳就是天柱，她身上點綴著蒼穹的繁星，背上浮著太陽神瑞（Ra）~由日出走向日落的船。瑞每天早上誕生為嬰兒，長大成偉大的神，然後如同老人般的衰老死亡。所有的占星術都將太陽每天的出現與消逝看成代表人的出生、中年、晚年及死亡。
1.星座的符號/圖騰 今日許多占星學上用到的象徵符號均是源自埃及，如巨蟹座。巨蟹意指開（Khephri）是復活與轉變之甲蟲神，其象形文字就是甲蟲的圖形 ，而往後占星術中表示多水的巨蟹符號則是 。
2.卜卦 上古時代的占術是以卜卦的形式發展，從紀元前三千年便已開始。當時的占星術士、占卜師及看肝圖的人均是利用相通的方法及宗教信仰，將天空某些區域對應獻祭犧牲用的動物內臟（肝臟）的某塊部位。當時占星卜卦算是一種宗教行為。
3.「黃道」12宮 黃道分為12個30度的公約始於紀元前五世紀的巴比倫人。最早的星圖雛形約產生於此時。當時南巴比倫的迦勒底人最擅長占星，因此後來「迦勒底人」（Chaldean）此自即成為「占星家」的同義字。
4.十大行星 紀元前334年亞歷山大大帝將希臘的影響由小亞細亞及埃及帶往美索不達米亞平原及伊朗，甚至北印度。而受希臘影響的埃及遂成為占星術的中心，古埃及人及巴比倫人便挾星象知識開展了科學與哲學的領域。希臘占星術則使用深受巴比倫人信仰影響的神話故事中的名字，來取代自己描述行星的名字。取自希臘諸神的聯想，產生獨特且能自圓其說的行星神話，後世的占星術則採用這些希臘天神的拉丁文名字，如木星（Jupiter，,希臘文，宙斯〔Zeus〕之星）是巴比倫神馬爾杜客（Marduk）的一面，亦是屠龍者、救世者、諸星牧者及風暴之神。
5.氣（風）、火、水、土四象 希臘人在占星學中找到一有秩序、有意識且神聖的「宇宙」，此為希臘最偉大的占星宇宙學--柏拉圖的《蒂麥歐》（Timaeus，大約紀元前360年）背後的想法，它創立日後占星學的詩意及哲學架構。《蒂麥歐》述說造物主如何用四種元素~火、土、氣、水來創造世界，而柏拉圖亦藉此發現天球運動的道理與邏輯，其認為是上所有的靈都是一體!當一個人運用最高層次的智慧，則此人靈魂的運動立刻與上天的世界靈魂合一。造物主造好了行星就把剩下的靈分給星星，那就是我們，我們每一個人都有一科屬於我們的星星，而研究星星就是研究靈。
6.相位 後世占星學家採用柏拉圖對週遭事物的『理念/理型』（Ideal Form），黃道12宮就十分強調這些理念。相位指的就是行星與行星之間相對應的角度，其專有名詞如:合相、對相、六分相、三分相、四分相等。亞理斯多德則依柏拉圖的想法建立一宇宙架構，但卻加強了柏拉圖的神秘主義而提供日後占星學一切所需的理性及因果解釋。
7.星圖 星圖的產生主要肇始於「決疑占星術」（Judicial Astrology）。古代幾乎無人懷疑上天與是間的直接關聯與意義，此看法在柏拉圖與亞里斯多德的宇宙論均曾提及。希臘宇宙論因此支持將行星與黃道的對應應用到自然界與人士間，此對應更暗示對某個命運的「判斷藝術」，後來稱之為「決疑占星術」，星圖則是其判斷解讀的工具（丁致良，1996）。而構成星圖的元素包含上述1~6的所有。
（二）確立
占星學的主要結構在紀元三世紀就已完備。中世紀以前，占星術的宇宙學基礎仍受柏拉圖及亞理斯多的的對應主義及「星圖」的影響。決疑占星術的主要形式大約在西元一世紀時確立。
占星學迷人的故事源自希臘以前，經過中世紀及文藝復興，並結合時九世紀的復興及最近的研究理論集其大成。
（三）派別
占星學的理論雖早已確立，但沿革多時，因占星師解讀的方式不同，故衍伸出不同的派別（丁致良，1996）:
1. 流行占星學 以太陽星座做為主要的占星解讀，如:報紙雜誌的占星專欄，其占星學的特性主要是關於指導及說明個性種類而不是預測災難。
2. 時辰占星學 占星學家能畫出一張符號圖像的時辰圖（意即星圖），是一張占星師可以解答詢問人的某些問題，此星圖的解說主要以月亮星座為主軸，並使用特殊的方法或術語，但原則是需有正確的出生時辰方能獲得較佳的詮釋。此法遭致扥勒密等占星家們所攻訐，認為時辰占星學是一與占星毫不相干的言語占卜領域。但自1970帶以來，時辰法復甦，且用時辰法來解釋無意識及欲望的「心理時辰法」是近代的發明。
3. 醫療占星 占星術經由黃道—行星—身體的關聯而用來診斷疾病。傳統上是用要草來治療，由對應理論中同感及反感主義導出。同感時採用金星的要，反感時採用太陽的藥。
4.世俗占星學（Mudane Astrology） 世俗占星學乃研究世界大事及政治。它是用於國家、事件及政治領袖的星圖。
5.財務占星 財務占星師相信木星—土星的經濟成長（木星）週期及衰退（土星）是由移動較快的金星所引起。
（四）星圖的釋義
關於星圖示意此部份，本研究針對12宮位、12星座來探討，主因在於目前為大眾所熟悉的「大眾占星術」，也就是流行占星學是以太陽星座做為主要的釋義主軸，故本研究只闡述12星座與12宮位之寓意:
1. 命盤與黃道12星座 所謂的星宮命盤，是指一章在你出生時刻，從你的出生地所能觀察到的與星象分布完全一樣的星宮圖。地球是繞著太陽轉的，此「太陽運行的軌道」即為天文學家所說的黃道。占星學家將黃道分為每一驅30度的12個區域，此12個區域即為「黃道12星座」，亦就是一般人所熟知的「太陽星座」，此12個區域各有一星座，太陽星座指的就是在個人出生的那一刻，太陽所運行到的那一個星座。在星盤中，12個星座的次序是永不改變的，在黃道12星座的米一太陽星座出生的人，均會受到擁有此星座特有的積極特性與消極性所影響（李逸民，1995）。
＊ 太陽星座表（Peggy,1997:186）
太陽在牡羊座 開創性、勇敢、衝動、感情用事、好爭吵、沒耐性、自私自利
太陽在金牛座 有耐性、忠誠、有教養、很會照顧人、桃花多、保守、固執、貪婪
太陽在雙子座 聰明、好動、寫作的才能、多才多藝、善變、不安定、神經質、是非不分、膚淺
太陽在巨蟹座 敏感性高、母性強、富同情心、容易具有心靈能力、愛家、害羞、迂迴、不直接、固執、心情變化多、佔有慾強、自衛能力高
太陽在獅子座 具有創造能力、戲劇化的感覺、享樂、慷慨、莊嚴高貴的氣質、浪漫、孩子氣、自我主義、驕傲、自負
太陽在處女座 多才多藝、愛服務、謙虛、心細、注意健康飲食、完美主義、苛求、批評、操心、懷疑
太陽在天秤座 公正、不自私、具有審美觀、需要伴侶、不易下決心、身體較弱、和法律易扯上關係
太陽在天蠍座 機智、多計謀、洞察力、批評、治癒、心靈的能力、愛好神秘學、易忌妒、私密性較高、情慾強烈
太陽在射手座 獨立性高、樂觀、愛運動、旅行、愛說話、幽默感、愛理論、自以為是
太陽在魔羯座 富有責任感、野心、細心、嚴肅、未雨綢繆、行政能力、謹慎、焦慮
太陽在水瓶座 集體意識、理想、發明才能、預知能力、處事超然、教條主義、對別人虐待狂
太陽在雙魚座 容易受外界影響、富有同情心、敏感、藝術天份、神秘主義、會練打坐與禪定、宗教熱誠、通靈能力、逃避現實、會去藉助藥物、被虐待狂
2. 黃道12宮 如同黃道面被等分成12個星座的區域一樣，我們同樣也有12個宮位將命盤上的圓等分成12分。每一宮位均與黃道12星座之一的星座有密切的關係；每一宮位均會有一個不同的星座，與黃道12星座不同的是，黃道12宮是根據地球繞太陽一年一週來公轉，然後自春分點起開始12個星座的次序（李逸民，1995）。
＊ 黃道12宮之代表意義（Peggy,1997:190）
第一宮 個性、身體狀況、外貌、舉止、一般的健康、生命力、予人的第一印象
第二宮 擁有的資源、理財的才能、價值觀、感官（五官）、追求錢財的安全感
第三宮 智慧、學習的能力、兄弟姊妹、左鄰右舍、短程旅行、短篇寫作能力、早期學習環境、機械方面的技術、語言能力、心理上的調適度
第四宮 家庭、從小基礎的環境、墳墓、情緒、潛意識、遺傳、房地產、遺產、晚年的生活、父母
第五宮 創造力、表現力、娛樂、愛情、藝術、休閒活動、禮物、偏財運、賭博、宴會
第六宮 健康、服務（付酬領薪）、部署、短期的病痛、飲食、工具、寵物、不自願的勞動
第七宮 婚姻、合夥人、股東、人與人合作的關係、密友、公開的敵人、合約、吵架、口角、法律、訴訟
第八宮 別人的前（不是自己賺的）、別人要不要買你的商品、銀行、結婚對方帶過來的錢、性、死亡、神秘、保險、稅捐
第九宮 長途旅行、哲學、宗教、人道主義、社會福利、高等教育、大智慧、宇宙觀、出版
第十宮 地位、名聲、榮譽、自己當老闆、形象、野心、父母
第十一宮 朋友、社會觀、志同道合、社團、讀書會、願望、理想、夢想（社會意識、拯救人類未來）、俱樂部、政團、別人的小孩
第十二宮 限制、隱藏的敵人、坐禪、幕後工作、內在的自我、人生的歸結、不收錢的服務
（五）近代占星師
一般而言，占星師均用相同的語言來探索每件事，但其目的卻大有差異。大多數給別人的預測是下列幾種屬性的綜合體:
1. 月亮太太（Mrs Moon）--綜合占星學、紙牌、水晶球的占卜，但不關注理論觀念。
2. 靈異占星師 – 講輪迴的通靈專家。
3. 電腦占星師 – 一種流行的通訊算命，由電腦將釋鮮血好的星圖因素解釋並結合，有時有用，但常有上文不對下文的情況發生。
4. 傳統占星師 – 抱持斯多亞命運的看法，相信占星術之預測性與全球性。此種占星師特別喜好星圖及時辰法和傳統方法，其對心理學並無興趣，但能分析個性特徵。
5. 心理占星家 – 近代占星學與心理學相互關聯，得到力量並廣受歡迎。心理占星用星圖作為心理治療或是分析的工具，將其看做是「心的地圖」。其解讀視不同方式（如榮格、愛薩鳩洛（Assagioli）等等）而定，星圖可顯示複雜、原型、對白、次人格等等特質。
6. 人文占星家（Humanistic Astrologer） -- 發源自美國。占星師將星圖視為「種子袋」（seed-packet），顯示個人的最高潛能，及孕育顧客心靈成長的目標。樂觀並永遠充滿希望，但說法卻很模糊。
7. 諮商占星家 – 此種占星師並不預測或規範，以一種漸進的關係，用星圖與顧客開啟話匣子，其尊重客人及諮商過程。
8. 顧問占星家 – 採取上述數種占星家所提的立場，運用傳統與現代的伎倆，理解心理分析及哲學。有兩種辨別方式，一用科學友善的合理客觀的方法（如:天文學、數學、統計學的科學證明），二則是用占卜，類似易經或塔羅牌，也可能用時辰法。基本上是一跟上「市場」潮流的 Mrs Moon。
五、占星文化之意涵
(一) 尋求自我認同與認識
從眾多占星術文本當中發現，絕大多數均屬於太陽星座的流行占星術，且均詳述太陽星座的特質，意圖使讀者產生認同感。以拉康的鏡像階段的理論來探析人們的心態，占星術文本的內容猶如鏡像的自我想像的意像反射，且藉由占星師詮釋的太陽星座所代表的「他者」所象徵的主體特質「能指」來認知自我。按照發生學的角度來看，想像域和象徵域是先後發生的，但在結構功能上往往相互聯繫，其要點是，必須經由想像才能達到象徵，兩者間的關係是相對的。自我形象的同化作用是由鏡子肖似影像引出的，此形象再自我向下階段過度時逐漸陷入無意識之中。主體遂以此無意識中之原始形象為對外投射性認知的依據（李幼蒸，1998）。太陽星座的特質引起讀者自我想像的認同，在經由占星師深入象徵詮釋，使得個人認知到自我的特質。
而用容格的觀點來看，容格認為黃道12宮就是12個「原型意象」（archetypal images）抑或是集體潛意識的表現，而原型本就是意識下的結構（丁致良，1996）。容格的觀點一直被現代占星師所使用，占星術當中的太陽星座可顯示出人類意識的原型特質，讀者則由解讀太陽星座的象徵來認知自我。
在現今的社會中，藉由占星術的產生的自我認識，即是透過對一些「關鍵字」（keyword）的詮釋以及符號（symbol）分類的想像而已。但是這些詮釋與解釋並非憑空產生，它可視為一種結構（12星座、12宮位的詮釋結構），長期從歷史累積下來的分類結構，以及充滿創造性及可能性解釋的結構。當然經由這樣的結構詮釋，很容易造成「星座的刻版印象」結果，與其不論其是否過於「制式」，但不啻為認識自己與了解他人的一種取徑，這或許可稱作為有助於自我與他者之間的了解與互動!也就是說占星術不僅使個人獲得認知，也使他者也獲得被認知，這種對於相互主體性的認知，有助於個人對自我的認知能更深入與明瞭。
(二) 作為一精神治療的方式
在精神分析學歷史上一般認為是斐蘭茲首次於1909年位精神分析師的身分做出正確認定。分析是不僅是治療醫師，而且也積極參與和患者的精神分析交流。患者對醫生的同化轉移也就是醫生個人對患者主體的投射作用。精神分析治療學的技術研究不僅與醫學相關，亦與深層心理學理論密切相關。拉康認為，分析師與患者共同形成一主體間情鏡，此亦是主體與他者的言談關係情鏡（李幼蒸，1998）。藉由容格的潛意識心理學觀點，現代占星師可以不必觸及明顯具有宗教或神秘色彩的解釋方式，便能夠重新發覺傳統占星學中已然喪失的深層意義。現代占星師就如同精神分析師一樣，揚棄了靈魂的宗教意味，而逐漸趨向於分析「世俗生活的心靈狀態」。同時也因為占星學與容格思想的關係，使占星師能涉入精神分析學的論述領域，讓占星學得以運用精神分析的豐富觀念:解離、投射、抗拒與轉移，來談論人類不愉快的心理狀況，諸如沮喪、焦慮、絕望、失落感等（趙婉君，2001）。
許多學者認為，人們相信占星術的原因，是緣於對現實生活的逃避（Crow,1990），亦或是一種寬心藥（placebo effect）（Dean,1987），因占星術無非提供了另一種解釋生活及事情為何會如此的方式，而這些解釋，亦多被人們所接受。占星術並沒有特別的心理治療方式和程序，但其所提供的預測和解釋，卻能夠使人生中的不確定感降低，並且為自身的遭遇提供合理化的藉口（轉引自范維君，2000:142）。心理學家里斯特（Lester,1982），他觀察占星學家和占問人的對話、寫作內容及其談話內容時，占星學家正扮演一心理治療者的角色，他的結論是:(1)占星學家的角色，其實是類似於心理治療師（psychotherapists）；(2)人們找占星家諮詢的理由和找心理治療師的理由是一樣的；(3)「詢問人均需要獲得一種同理心、忠告和讚美….，基於這些，占星術，很像是一種精神治療。」
綜合上述論點，占星術的功能與心理諮商（意即精神治療）的功能十分相似，!這樣的情形可應證在報章雜誌，抑或是占星書冊的占星運勢預言之中，以及從太陽星座指稱出優、缺點的特質時，讀者企圖從中尋得與自我相同的特質及未來的變化與發展，以獲得一種心理的理解與抒發。
(三) 視為一種宗教信仰!?
占星術是否單單只是一流行文化的一種，還是亦可視作為一種宗教?社會學家涂爾幹曾指出，宗教的組成要素可分為四種:一是「信仰」（belief），它提供人們生活的意義；二是「實踐」（practices）~由一組儀式所構成；三是「神聖性」（sacred）及「世俗性」（profane）區分的想法，神聖和世俗分別構成世界的一部份，神聖指的是讓人害怕、驚奇或尊敬的事物，世俗指的是一般的正常生活；四是「宗教的社群」（religious community），由相信此宗教的成員所組成，這些成員用這種宗教的信仰，也是生命與生活中所發生的事情，遵守宗教的各種儀式，並與同樣的宗教成員產生社會連帶，進而形成社會網路。占星術在西元四世紀已被希臘人應用於其多神宗教以及症發展的天文學上，占星術在當時被當作是一宗教為人們所信仰，但隨著時代的變遷，逐漸被其他宗教所取代。分析占星術的內涵，當中有著許多與宗教組成相似的元素，如:天體的崇拜、由泛靈論的自然主義過度到以象徵為主的宗教信仰、大宇宙（世界是由12宮所組成的黃道帶）與小宇宙（人體）的世界觀、對性格與命運的解釋、神的概念與神話（12星座的由來）、禁忌規範（星象的犯衝）與圖騰信仰（符號）。在星座書中、報章雜誌專欄及網路中搜尋關於自己星座的解釋和預測的人，都是所謂的信仰者（范維君，2001）。
在精神分析的論點下，伊底帕斯情結不只是精神官能症的研究核心，它也是宗教的起源。所謂的矛盾情感，是對同一目標同時存在著愛與恨兩種情感，而這樣的矛盾情感常製造成某些文化特質的重要因素。它伴隨著父母親情結而經由後天所獲致。佛洛伊德認為宗教是一強迫重複精神官能症、是賦予圖騰父親的放大以及本能性的放棄，他在《一個幻想的未來中》根本否定宗教的價值觀，而只將其視作一個時代的社會現象之一，是一被壓抑的力比多的徵象。而容格的觀點卻是與佛洛伊德的機械式觀點相對立，其分析心理學說是綜合的，具濃厚的哲學背景，注重提高精神病患者的道德感，使病患有精神依託，終皈依於宗教，他認為宗教均有其特殊價值存在。容格強調:宗教儀式、教義給予的是精神的再生，人類會再度理解上帝乃吾人之父的道理（張淑容，1999）。
跳脫佛洛伊德的力比多觀點，占星術有著與宗教組成相似的特質是不爭的事實，就個人的觀點來看，占星術是屬於一種自由意志的精神文化，它並沒有規範的教條與諸多的教義，在日常生活中並不會對他人造成「反感」的困擾，頂多是信與不信的差異而已，它稱不上宗教的正統，只是有類似宗教的存在形式與功能，並恰巧在這年代蔚為風行。
(四) 占星術的意識型態
1.順從體制且保守的意識型態
在一項對75位占星學家進行調查的研究中，發現其所服務的案主也就是向占星師求助的人，大多是中產階級，且受過良好教育的人（Koval,1979；范維君，2000）。在馬克思的理論中，意識型態可定義為:外在於人類，並強制人類的一種整合性的觀念體系。占星術就像是宗教一般，其所隱含的意識，不過只是教人順應生活和服從既定體制的保守意識型態而已。市面上不少的占星書籍、報章雜誌專欄或是占星學家的談話，大多只是教人順應生活:如: 「太陽在牡羊座的老闆，開創性強、勇敢、好鬥、沒有耐性、容易氣急敗壞，當他的員工心理上要準備「耐罵」!（Peggy,1997:87）」，類似這樣的占星術說法，屢見不鮮，當人們相信占星術，現實的問題將變得較易理解、視為常態也較能讓人接受。而另一個現況則是，在一項網路對於星座人口的調查中顯示，占星術的涉入程度，女性多於男性（范維君，2000）；所有的女性雜誌幾乎均有星座專欄!這顯示女性在現有的體制下對占星術的需求，遠較男性多!在進一步審視這些星座專欄的內容，亦可發現，大多是反映現有的資本主義父權制度，對婦女進行順逆與服從的說服（如:田希仁的星座書系列），而針對男性的內容，相對之下則不成比例。除了說是為符合現代職業女性所兼具的多重角色，而提供占星術的心理建言，但同樣也反映出現代女性在現今的社會制度下所承受的壓力。占星術雖提供女性心靈的撫慰與幫助，但對改善現況卻無幫助，被認為是合理化現有父權制度制度的幫手，亦不為過!因為它說服相信占星術的女性忍受現實中所遭受的不平等待遇，並且逆來順受不試圖改變現狀。
2.中產階級的意識型態
占星術除隱含一種保守、統治階級的意識型態外，在現今社會中，它亦代表大多數中產階級的意識型態:渴望轉變而非徹底的改變。中產階級是現代民主社會組成的中堅主力，隨著社會型態的轉變所帶來的宗教信仰和社會連帶的消失，這些生活在都市的中產階級們，也面臨「人的失落感」（就如同拉康鏡像第一階段的欠缺（lack）），以及對生命意義的茫然，因而極欲重新尋求自己生命的方向與控制，占星術則成為這些人的工具指引。而中產階級在近代社會中，已取得許多傳播媒體的資源與控制權力，故可運用大眾傳媒的力量，傳播其意識型態予大眾，以加深其自身的影響力。大多數的占星術書籍，多以工具書的取向出版，這些書籍的內容，亦大多是指出不同星座的老闆、客戶的特質以及教人如何應對（如Peggy，田希仁），這一類的書籍可說是為中產階級量身訂作的專書。
至於中產階級為何會接受這樣的意識型態?由社會階層的觀點來看，中產階級事實上是處於一種「矛盾的階級位置」，既不是上層的統治階級，也不是無產階級，此種階級位置所帶來的不確定性、再加上物質、職業的不穩定性，則成為其相信占星術的相關事物的成因。但與無產階級不同的是，其可運用本身所掌握的媒體資源和權利，來散佈其思想與觀念，並試圖影響統治階級的意識型態，而其意識型態也藉由其所接受的占星術反映出來:追求個人利益，卻又不與社會上的主流價值謀合且尋求改變，但又不期望徹底改變等的保守的意識型態（范維君，2000）。
（五）「物化」（reification）占星術
在現今的資本主義社會中，占星術儼然已成為一種高度商業化的消費產品以及刺激消費的策略。占星術原有的目的是解決生活中的問題，但在文化工業及商業化的推波助瀾下，變成一種刺激消費的手段。消費，是資本主義自我在生產的手段之一，沒有消費，資本主義社會的制度就無法繼續存在!而占星術成為一種被高度包裝和標準化的大眾文化之後，其實反有利於資本主義的運作，並晉身為一種消費產品。在網路星座人口問卷調查中顯示，在3249份資料中，有六成以上的人會購買占星術的相關產物（范維君，2000）。而信用卡、電話卡、手錶和星座的結合、送禮物先看對方的星座、不同星座的人喝不一樣的酒與茶、不同星座的圖騰商品等這些現象，均可視作刺激消費者購買慾的手段!不論其占星論述內容的可信度為何?重要的是它方便商人擬定銷售策略~針對12種不同星座的消費群來擬定12種策略即可!星座的圖騰即是吸引消費者購買的主因，「屬於自己」的星座的商品，似乎就更具獨特的吸引力，這獨特性的心理假象，就是資本主義藉由星座所形塑而成的銷售賣點。
物化占星術的結果即是抹滅掉占星術的原意，預測的準確與否、分析是否正確、星圖的存在與否均不再受到重視，在占星術成為一種大眾文化和商品之後。當占星術成為資本主義機器組織下的一員時，就必須透過吸引人來消費占星術的方式在體制下生存。這或許是占星術在不被科學承認以及遭到宗教打壓的狀況下，不得不的選擇（范維君）。
六、結 語
對於占星術的意涵，相信科學家與宗教家甚至是一般人，都會有不同的看法以想法。個人以精神分析的角度來詮釋其意涵，希望能整理出一些更不一樣的思路，並不是有目的強化占星術存在的正面價值，只是藉由精神分析的觀點讓人去思考到，也許我們並不是被占星師的詮釋或是預言給說服或催眠，倘若個人能占星術其原本的立意去探究，也許對於占星術（尤其是大眾占星術）的看法與意涵就不僅限於本研究所提認。
個人認為人的意識是無法被正確捕捉、描述、甚至是預示，更遑論關於潛意識。藉由佛洛伊德、拉康與容格的精神分析觀點，先了解到自我形成的原點是怎樣的運行而產生，再以占星術來對向思考，科學的自我認知與神秘之學的自我認知有何不同!是不謀而合?還是只是片段的捕風捉影?用精神分析來看占星術，很顯然正統的佛洛伊德精神分析學是否認其價值存在的，而將精神分析帶入占星學的容格，則畢窮其力來推展占星術的心理治療功能，他最卓越的成就即是促使占星學較易被科學與宗教團體所接受，而他提出的集體潛意識、象徵態度、原型等理論也帶給心理占星學深遠的影響!至於拉康，雖然其對於宗教或是玄秘之事物並無提出具體的看法，但他曾表示對中國古代前科學的思維方式甚感興趣，且特別討論過莊周夢蝶寓言，連對中國古代思想家業已批判過的星象學推崇備至，而他所重視的是中國古代斯維方式中的「能指的非指稱性」~「能指不僅不指稱世界，也不指稱另一主體，而是指稱另一能指。（李幼蒸，1998）」。依照上述觀點拉康的能指用來表示占星術的象徵詮釋，似乎又透露出占星術的意義並非祇是我們表面所認知的那般而已。而鏡像階段則可作為個人反向思考的回溯，當一個人接受占星術所描繪的自我時，其路徑與過程是否猶如鏡像階段一般，從想像到象徵到真實?運用精神分析的觀點，其實最大的目的是以「我看占星術」的起點去尋找「我如何被占星術看」的過程，是一種自我反觀，也是一種自我的再了解與反思。
當然，本研究也有許多不足之處需要後續再修整與補充。欠缺大眾對於占星術反應的實質研究，以及對於占星師（所謂的星盤解盤人）主觀與客觀詮釋的影響也未深入探究，而占星術究竟是否為一門科學的闡述亦未論提之，這是個人認為此研究有疏失的地方。另外，本研究立場的偏頗，也在此必須說明，因為對於決疑占星術的涉獵，故對於一般大眾將占星視為一種「迷信」或是「占卜」並不保持認同的論點，本研究的另一寓意目的就是藉由對於占星術的源流與歷史的闡明，讓人們注意到占星術並非只是淺顯的占星術，而能對占星術另有一番認識與觀視。
對於後續研究的建議與未來取向，個人則是認為關於占星術文化的探討，目前仍只是初探，希冀日後仍有不同的觀點加入研究與探析，以豐富更多關於占星術主題的研究。
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中文部分
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